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論民間剪紙與民俗生活的依存關(guān)系
中國的民間剪紙藝術(shù)具有悠久的歷史，在紙張發(fā)明之前就已經(jīng)有了剪紙的雛形，起初，人們剪的是樹葉、樹皮、皮革、金銀箔片等。如司馬遷《史記·晉世家》中就記載有“剪桐封弟”的故事，說的是周成王“削桐葉為圭”以封其弟叔虞；現(xiàn)代詩人郭沫若曾說過：“曾見北國之窗花，其味天真而渾厚。今見南方之刻紙，玲瓏剔透得未有。一剪之趣奪神功，美在民間功不朽”。無論是南國的刻紙還是北方的窗花，盡管形式略有不同，但都是人們心目中的物化語言，是數(shù)千年各民族歷史文化積淀的承載者。在民俗活動和民眾精神方面，民間剪紙與人們的生存息息相關(guān)…
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陜北民歌中的近代陜北社會
民歌,就是人民群眾在社會實踐中口頭創(chuàng)作的歌曲 ,它是勞動大眾社會生活和思想情感最直接、最真摯的反映,從某種意義上講, 也可以說民歌是人民群眾對自己走過的歷程的一種思考和記錄。陜北民歌 ,是流行于陜西省北部黃土高原的民間歌曲的統(tǒng)稱 。悠久的歷史 、豐厚且多元的文化傳統(tǒng) ,使得陜北民歌源遠流長、古老淳樸且特色鮮明 、形式多樣 ,無論就其內(nèi)容、形式還是表現(xiàn)手法都與其它地區(qū)有著明顯區(qū)別 ,獨具藝術(shù)風(fēng)貌 ,可以說陜北民歌是陜北文化百花叢中一簇絢麗的奇葩和陜北社會生活的 “百科全書 ”。它深入到了陜北社會生…
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陜北民歌
“信天游”是中國人耳熟能詳?shù)囊粋€詞。而一首《東方紅》讓人們明白：你可能不知道信天游，陜北民歌這些詞，但只要你是中國人，在中國的土地上生活著，那你不會沒有聽過《東方紅》，也不會沒有聽過信天游。 “那是一部用老镢鐫刻在黃土高原上的傳世巨著。它所達到的思想藝術(shù)境地，是人們難以想象的。它絕不是一只漂蕩在文藝‘公海’上的小船，它開拓了自己的運河，并像一艘異乎尋常的風(fēng)帆昂然駛過，以它那難以名狀的奧妙留給人們一種殊的美感、享受。它曾經(jīng)是，今后也應(yīng)當(dāng)是中華民族的一塊引以為自豪的藝術(shù)瑰寶。它，便是陜北民歌”。 這…
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陜北說書
陜北說書在陜北大地上就和這毛頭柳一樣，根深葉茂！ “彈起個三弦定起個音，眾位明公安坐定……”說起陜北說書，聽過書的人們首先會想起這句千篇一律的開場詞和那抑揚頓挫的三弦音樂。 只要是上世紀 70 年代之前出生的陜北人，人人都熟悉陜北說書。可以說在此之前的千百年里，是陜北說書陪伴著陜北人走過來的。 廟會上坐場說書是現(xiàn)如今陜北說書的主要生存和表演形式 近年來，隨著時代的飛速發(fā)展和一些民間藝術(shù)的迅速消亡，各種各樣研究陜北說書藝術(shù)的文章、書籍也應(yīng)運而生，許多陜北的有識之士都用心地研究、撰寫研究性文章，特別…
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陜北秧歌
秧歌，是一種具有深厚歷史積淀和群眾基礎(chǔ)的漢民族歌舞典范，也是漢民族春節(jié)期間主要的民俗活動。在民間，人們對秧歌的概括是：鑼鼓鞭炮，紅火熱鬧，旗羅傘扇，花里胡哨。說到這里，您腦海中大概已映現(xiàn)了那紅綢翻飛、走三步退兩步，十字步扭動、跳躍，真正是手舞足蹈的熱鬧場面了吧！ 人們鬧秧歌的目的簡單說就是求上天保佑風(fēng)調(diào)雨順、人口平安！ 秧歌表演是一支角色分工繁多且明確的隊伍，除一兩個傘頭之外，有彩綢、扇子舞、花傘、腰鼓等小隊伍以及裝扮成生活中或神話傳說中的各種人物的扭家或丑角、酸角，還有旱船、竹馬、舞龍、耍獅、…
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與時俱進的安塞腰鼓：安塞腰鼓內(nèi)在、外在形式的變化歷程
任何事物都不是一成不變的，安塞腰鼓也一樣。 從20世紀40年代開始，安塞腰鼓步入了一個飛速發(fā)展的時代。從外在形式上看，服裝方面一改過去盔纓馬刷，羽巾戰(zhàn)裙，披風(fēng)馬靴等古代武士裝扮為形式多樣，不拘一格，但更利于動作的流暢與瀟灑的各種綢緞制的服裝和頭飾及鞋；腰鼓也從截柳木挖空中間兩面蒙羊、牛皮，鼓面大多不著色變?yōu)榻y(tǒng)一購買專業(yè)樂器廠生產(chǎn)的外形一致、音質(zhì)也更清脆、更響亮，鼓面統(tǒng)一著紅色且有些寫上“安塞腰鼓”黃色字樣或帶上統(tǒng)一紅布鼓套，使腰鼓本身的重量減輕，利于鼓手動作的發(fā)揮并且整齊統(tǒng)一，使人看上去更有美感…
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安塞腰鼓與旅游事業(yè)
正月里，在農(nóng)家小院里沿門子、拜年的小場腰鼓表演，他們表演的陣勢叫“拜四方” 腰鼓這一古老的民間藝術(shù)因安塞人而受到國內(nèi)外眾多人的欣賞和贊揚，而安塞又因腰鼓而聞名于世，腰鼓藝術(shù)使原本名不見經(jīng)傳的陜北山溝小縣，在泱泱大國里受人關(guān)注。于是，安塞成了腰鼓的后盾，腰鼓的家園，而腰鼓又成了安塞的一張最好最吸引人的“名片”。 盡管安塞腰鼓和民間剪紙、現(xiàn)代民間繪畫(農(nóng)民畫)、民歌等民間藝術(shù)已吸引來了一些游客和民間藝術(shù)研究者，而安塞縣也于1987年就被陜西省旅游局、延安市旅游局確定為“黃土風(fēng)情旅游點”，安塞的李秀芳…
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千里的雷聲萬里的閃 :安塞腰鼓的藝術(shù)特色
為什么在鼓文化盛行幾千年，有千百種鼓舞的中國大地上，陜北安塞這山溝溝 里，一群地地道道農(nóng)民們表演的安塞腰鼓，卻有讓無數(shù)人激動、亢奮不已，讓中外 學(xué)者、專家們激情澎湃、嘆為觀止地盛贊的魅力呢 ? 這是一個許多人在介紹安塞腰鼓時有意無意地避過去的一個話題，今天我這里 斗膽說一說。 有人說安塞腰鼓之所以吸引人是因為它的動作中有許多武術(shù)動作。此言差矣， 如果真是那樣，那么面對真正的武術(shù)表演時，怎么不見誰被激動地在那里狂喊亂叫 ? 如果是那樣，那么看安塞腰鼓的人去看看武術(shù)表演或團體操表演不就行了，還看什 …
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安塞腰鼓與民俗
陜西電視臺討論民間文化的一期“開壇”節(jié)目中，著名作家陳忠實說：“其實我們現(xiàn)在看到的安塞腰鼓不是真實的安塞腰鼓，因為腰鼓秧歌不會在山頂、山坡上表演的……” 是的，陳忠實一語道出了民間藝術(shù)的尷尬。我們看到的許多東西是一些攝影或影視等藝術(shù)家想要的，民間藝術(shù)家們?yōu)榱藵M足別人藝術(shù)的需要而作了秀，民間藝術(shù)在迎合中就背離了其原有的東西。那么民間的安塞腰鼓究竟是怎樣的呢？ 秧歌在陜北民間是與民眾春節(jié)期間祭祀、敬神分不開的，也是和廟會分不開的。秧歌的隊伍里必須有的兩個道具是扇子和傘，扇子是預(yù)示風(fēng)調(diào)的，傘則是表示雨…
